Ваучер

ВАУЧЕР (син. «приватизационный чек») — (англ. voucher), документ, удостоверяющий оплату товаров и услуг (например, оплаченный счёт-фактура, погашенный счёт), выдачу кредита, получение денег (расписка) и т. п. В Российской Федерации государственная ценная бумага целевого назначения, в процессе приватизации использовалась в 1992 — 1994 гг. для бесплатной передачи всем гражданам предприятий, имущества, акций и долей в акционерных обществах и товариществах, находящихся в федеральной собственности, собственности республик, краёв, областей, округов, городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга [1]. Само слово ваучер в России стало почти ругательным и ассоциируется с одной из самых глобальных грабительских акций по изъятию промышленных и других объектов в пользу небольшого количества людей [2].
Ваучер есть «a form or check indicating a credit against future purchases or expenditures», то есть квитанция, по которой в дальнейшем можно получить оговоренные в ней ценности. А. Чубайс объявил, каков эквивалент этих «future purchases or expenditures» — две «Волги». Именно получение этой суммы ценностей государство удостоверило своим ваучером. Но это был хладнокровный обман, и простой гражданин на свой ваучер получил бутылку водки. Значит, то, что выдали ему в ЖЭК под названием «ваучер», ваучером вовсе не было. Это слово было и остаётся инструментом манипуляции общественным мнением [3].

Источники:   Сундучок мыслей, ТСДНЭ

2. Русколань — комментарии beloyar'а.
3. С. Г. Кара-Мурза. Краткий курс манипуляции сознанием. (Серия: Тропы практического разума.) — М.: Алгоритм, 2002. 288 стр.

"Общечеловек"

"Общечеловек — это человек, который умеет конвертировать общечеловеческие ценности в свободно конвертируемую валюту."
- народная мудрость

Деэтнизация

Деэтнизация — процесс утраты этнической традиции, а также его результат.

Историческая память

Истори́ческая па́мять — набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений, мифов, субъективно преломленных рефлексий о событиях прошлого, особенно негативного опыта, угнетения, несправедливости в отношении народа. Является видом коллективной (или социальной) памяти.
Проявляется в привычках, быту, культуре, отношении к другим народам, политических предпочтениях, стремлении к независимости. Может содержать цивилизационные архетипы и архетипы, свойственные только этому данному этносу.
Исследованиями исторической памяти в XX веке занимались французские исследователи Морис Альбвакс и Пьер Нора
     В  России исследования в этой области ведут    И. М. Савельева, А. В. Полетаев, Л. П. Репина

Источник: Википедия

Либертинаж (либертинизм)

   Либертинизм, также употребителен термин либертинаж (фр. libertinisme, libertinage) — название нигилистической философии, отрицающей общепринятые в обществе нормы (прежде всего моральные).

Манкурт

 Манку́рт, согласно роману Чингиза Айтматова «Буранный полустанок» («И дольше века длится день»), это взятый в плен человек, превращённый в бездушное рабское создание, полностью подчинённое хозяину и не помнящее ничего из предыдущей жизни.

 ПонятиеСогласно Айтматову, предназначенному в рабство пленнику обривали голову и надевали на неё шири — кусок шкуры с выйной части только что убитого верблюда. После этого ему связывали руки и ноги и надевали на шею колодку, чтобы он не мог коснуться головой земли; и оставляли в пустыне на несколько дней. На палящем солнце шири съёживалась, сдавливая голову, волосы врастали в кожу, причиняя невыносимые страдания, усиливаемые жаждой.

Через какое-то время жертва либо гибла, либо теряла память о прошедшей жизни и становилась идеальным рабом, лишённым собственной воли и безгранично покорным хозяину. Рабы-манкурты ценились гораздо выше обычных.

В романе Айтматова «И дольше века длится день» рассказывается о том, как молодого кипчака Жоламана, сына Доненбая, попавшего в плен к жуаньжуанам, сделали манкуртом. Его мать Найман-Ана долго искала сына, но когда она нашла его, он её не узнал. Более того, он убил её по приказу своих хозяев.
В переносном смысле слово «манкурт» употребляется для обозначения человека, потерявшего связь со своими корнями, забывшего о своём родстве. Слово «манкурт» стало прозвищем, что фиксируется в публицистике[2].

Термин приобрёл особую популярность в Казахстане, Киргизии, Татарстане, Башкортостане, Молдове в качестве презрительной клички для тех, кто равнодушно относится к своей национальной культуре.

Лилия Вертипорох [3]:Манкурт - это не одесский сержант Швец. Манкурт - это человек, у которого империя удалила сердце и мозги, оставив только желудок. По сути, это продолжение политики культурного геноцида украинцев и фиксации результатов физического геноцида.

Владимир Соловьев о манкуртизме[4]: Стало модно пренебрежительно отзываться о своей Родине. Не о правительстве, а именно о Родине. Для меня эти люди не существуют. С ними не о чем говорить. Они - генетическая мутация. Историческая память, уважение к памяти предков - для них пустые слова. Конечно, они дышат, ходят, едят и потребляют. Но людьми для меня не являются - манкурты. Прав был Чингиз Айтматов. Свою ущербность они проявляют агрессией - у них все виноваты, конечно, кроме них самих. Их довольно много и они считают, что количество их оправдывает.

2. Элита Татарстана — журнал для первых лиц
3. Нация манкуртов: лакеи никогда не признают героев
4. Владимир Соловьев. Манкурты

Источник: Википедия

Общечеловеческие ценности (1)

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ — словосочетание, активно используемое в манипуляции общественным мнением. Утверждается, что несмотря на различие национальных культур, религий, уровня жизни и развития народов Земли существуют некие одинаковые для всех ценности, следовать которым должны все без исключения. Ещё один миф и выдумка, дабы создать иллюзию в понимании человечества как некоего монолитного организма с единым для всех народов путём развития и способами достижения своих целей. Во внешней политике США и их сателлитов разговоры о защите «общечеловеческих ценностей» (свобода, демократия, защита прав человека и т. д.) перерастают в открытую военную и экономическую агрессию против тех стран и народов, которые хотят развиваться своим традиционным для них путём, отличным от мнения мирового сообщества [1].

Мало кто задумывается над тем, что абсолютных общечеловеческих ценностей не сущетсвует. Например, даже если взять такое базовое пра́во, прописанное во Всеобщей декларации прав человека ООН, как пра́во на жизнь, то и тут можно найти достаточно примеров различных мировых культур, в которых жизнь не является абсолютной ценностью (в древности — большинство культур Востока и многие культуры Запада, в современном мире — культуры, основанные на индуизме — это лишь малые примеры). Другими словами, термин «общечеловеческие ценности» — это эвфемизм, прикрывающий стремление Запада к навязыванию нового мирового порядка и обеспечению глобализации экономики и мультикультурализма, что в конечном итоге позволит стереть все национальные различия и создать новую расу общечеловеческих рабов, служащих во благо избранных (надо отметить, что и представители т. н. золотого миллиарда ничем от таких рабов отличаться не будут).

См. также: апартеид, геополитика, гражданин мира, диктатор, достоинство, ксенофобия, мультикультурализм, открытое общество, права́ человека, раса, реформа школьного образования, русофобия, сионизм, трудовые мигранты, этноцид.
Категории: манипуляция, эвфемизм.

Источник: ТСДНЭ, Сундучок мыслей
 

Общечеловеческие ценности (2)

Счет  в твердой валюте в первоклассном Западном банке (желательно швейцарском)
Источник: Этноцид

Современное рабство

Социал-дарвинизм

Социал-дарвинизм

Социал-дарвинизм  (СД) — социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарлзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.

СД пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй мировой войны, хотя некоторые критики полагают, что современная социобиология также может быть классифицирована как форма социал-дарвинизма[источник не указан 248 дней].

Элементы социал-дарвинистской теории используются различными консервативными движениями, либертарианцами, сторонниками лессеферизма и милитаризма. В своих крайних проявлениях СД служит псевдонаучным основанием евгеники и расизма. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, например, людьми белой расы над неграми.

История
Истоки СД
Теории социальной и культурной эволюции возникли в европейской философии в эпоху Просвещения. Ещё в XVII веке Томас Гоббс отмечал, что многие процессы в обществе аналогичны тем, что происходят в животном мире.

Предшественником идей СД считается Томас Мальтус, издавший в 1798 г. книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут, то есть случится «Мальтузианская катастрофа».

Дарвин и СД
Согласно Майклу Рузу, Дарвин был знаком с трудами Мальтуса, и читал его «Опыт о народонаселении» в 1838 г., то есть четыре года спустя после смерти учёного. Идеи Дарвина отличаются от идей социал-дарвинизма. Дарвин утверждал, что природные законы действуют на человека так же, как и на весь остальной животный мир, однако он подчёркивал, что давление, оказываемое на человека ограниченностью пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых умений и черт, наследуемых следующими поколениями. Согласно Дарвину, такие социальные инстинкты, как любовь или взаимопомощь, возникли у человека в процессе эволюции и обеспечили господство человека над природой. В 6 главе своей книги «Происхождение человека» Дарвин пишет: «В недалёком будущем, возможно, уже через несколько сотен лет, цивилизованные расы целиком вытеснят или уничтожат все варварские расы в мире», однако под варварскими расами Дарвин понимал те народы, которым не присущи положительные социальные инстинкты взаимопомощи.

Идеи Дарвина о естественном отборе никогда не выходили за рамки биологических процессов, в то время как СД является попыткой перенесения идей о борьбе за выживание в сферу общественной жизни.

Социал-дарвинисты
Самым ярким выразителем идей СД стал Герберт Спенсер, автор выражения survival of the fittest, переводимого чаще всего как «выживание сильнейшего». В своих работах «Прогресс: его законы и причины» и «Основные начала» (1860) он вводит понятие социального прогресса. Также Спенсеру принадлежат слова: «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть».

Также представителем СД принято считать Уильяма Самнера (который отстаивал необходимость социального неравенства и был противником государственного вмешательства в экономику), видного американского социолога и реформиста Албиона Смолла, Густава Ратценхофера и других.

Известный писатель Джек Лондон был сторонником идей СД вплоть до идейного перелома, ознаменованного романами «Железная пята» и «Мартин Иден».

Наибольшей популярностью идеи СД пользовались в Америке и Европе в конце XIX — начале XX века. В США идеи СД проповедовали Джон Фиске, Эдмунд Нобл, Уильям Самнер, Эдвард Юманс. Эпоха империализма и бурно развивающегося индустриального капитализма способствовала взгляду на мир как на жестокое противоборство наций и отдельных людей. Однако социальный и научный прогресс опроверг большинство постулатов и предположений, на которых строилась теория СД[1]. В 1944 г. американский историк Ричард Хофштадтер опубликовал книгу «СД в американской мысли», в которой показана роль СД для идеологического обоснования грубого индивидуализма, направленного против реформизма[2].

Теория СД и его критика
СД объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за выживание, подчёркивая роль конфликтов в общественном развитии. Тем самым, его идеи находятся в оппозиции к принципам патернализма, к основным принципам традиционного общества.

СД является детерминистическим учением: социальный конфликт, с его точки зрения, является вечным и неустранимым, хотя, по Спенсеру, должен привести, в конечном итоге, к становлению идеального общества. Однако некоторые сторонники этой теории наоборот делают из неё вывод о деградации человечества.

Принципы СД схожи с основными постулатами лессеферизма и капиталистической экономики: все эти учения ставят человека перед выбором: «либо плыви, либо тони», признавая всех, кто не смог приспособиться к условиям капиталистической экономики, «людьми низшего сорта». В своих крайних реакционных вариантах СД близок к евгенике и расизму и служит обоснованием для господства буржуазии, милитаризма и империализма во внешней политике. Противники аболиционизма часто использовали СД для объяснения своих расистских теорий.

Одним из известных критиков СД был Пётр Кропоткин. В своей работе «Взаимопомощь как фактор эволюции» (1902) [3] он приводит доводы, что в живой природе и в человеческом обществе кооперация и взаимопомощь являются более естественным явлением, чем конкуренция в борьбе за выживание.

С начала Второй мировой войны все составляющие идеологии нацистской Германии, в том числе — СД, были окончательно дискредитированы и практически полностью потеряли свое влияние в научном сообществе.

Примечания
1. Лейри М. Раса и цивилизация // Расовая проблема и общество. — М., 1957. — С.19-75.
2. Историография истории нового и новейшего времени стран Европы и Америки (учебное пособие для студентов). Под ред. И.П.Дементьева, А.И.Патрушева
3. Пётр Кропоткин Взаимопомощь как фактор эволюции

из Википедии